石介（1005-1045），字守道，一字公操，兗州奉符人（今山東泰安），嘗講學於徂徠山下，故學者又稱為徂徠先生。生於北宋真宗景德二年，卒於北宋仁宗慶曆五年，享年四十一歲。
      根據《年譜》所記載，石介在少年之時，曾經有著困苦求學的經歷：「先生為舉子時，寓學於南都，其固窮苦學，世無比也。」由此可見，石介的學問涵養，皆是一點一滴累積而成，值得後學者學習。在北宋仁宗天聖八年（1030）時，石介時年二十六歲，是年石介舉進士甲科，任鄆州觀察推官。仁宗景祐元年（1034），石介時年三十歲，又被除任為南京留守推官。不過在這一年裡，石介與孫復（992-1057）相識於南郡，對於石介來說，其影響甚鉅。而當時的現實中，石介已是為小有名望之士人，不過在見到孫復後，欣然仰慕孫復的學問，於是石介便自動以弟子禮來侍奉孫復。
      而當北宋仁宗慶曆二年（1042），石介時年三十八歲，被任命為國子監直講，由於其學識淵博，因而從之問學者甚多。在任國子監直講的時期，為石介之名聲最為風光的時候，同時也具有一定的影響力，在《行實》中記載一段舊事：「先生為文有氣，嘗患文章之弊，佛老為蠹。嘗著《怪說》及《中國論》，力排佛老與楊億，於是新進學者，不敢為楊、劉體，亦不談佛老。」從這段文字中可以看出，石介任國子監直講時，對於當時的文風與儒風十分不滿，因而一改學子之風尚，將儒家思想推行於中央太學之中。慶曆三年（1043）四月，范仲淹、富弼、韓琦同時執政，歐陽修、余靖等並為諫官，一時間慶曆新政即將展開，石介有見於當今國家之盛事，欣然而曰：「此盛事，歌頌乃吾職，其可已乎？」於是乃作慶曆聖德詩。不過，朝中亦有與石介不同調者，則多指摘石介為不自安，造成日後石介被貶謫的重要因素。慶曆四年（1044）年，石介時年四十歲，自求外放，於是被命為濮州通判。明年因病疾而卒於家中，於是未及赴任。
      石介一生之事跡，見於《宋史》本傳中，其學術表現，主張恢復孔孟之道，其學亦受孫復之影響，故《宋元學案》列入〈泰山學案〉。如在〈怪說中〉一文指出：「昔楊翰林欲以文章為宗於天下，憂天下未盡信己之道，於是盲天下人目，聾天下人耳。使天下人目盲，不見周公、孔子、孟軻、揚雄、文中子、吏部之道；使天下人耳聾，不聞有周公、孔子、孟軻、揚雄、文中子、吏部之道。俟周公、孔子、孟軻、揚雄、文中子、吏部之道滅，乃發其盲，開其聾，使天下唯見己之道，莫知有他。」從引文中可以看出，石介對當時以楊億（974-1020）為主的文風深表不滿，主要在於儒家道統的情懷蕩然無存，因而以「怪說」為題，一方面指摘文壇的怪現象，另一方面又提出以儒家之道來取代，建立起自己的學說觀點。同時，在〈泰山書院記〉中，又大加推崇孫復的地位：「吏部後三百年，賢人之窮者，又有泰山先生。」由此來看，《宋元學案》將石介列於〈泰山學案〉中之意，不僅是二人有著亦師亦友的關係，更重要的是二人的主張相近，皆致力於提倡儒家思想。石介一生主要的著作有《徂徠集》、《中國論》、《唐鑑》。

撰稿人：王志瑋